【吴与弼】的意思和解释
【吴与弼】是什么意思(来源:辞书)
- 吴与粥(1391~1469)字子传,号康斋,明抚州崇仁人(今属江西);父溥,为国子监司业。
康斋年十九,赴南京省亲,从洗马杨文定(溥)学,读朱熹编〔伊洛渊源录〕,慨然有志于道,遂弃举子业,谢人事,独处小楼,尽读四书五经、诸儒语录,不下楼者数年。中岁家益贫,躬亲耕稼,非其义,一介不取。四方来学者众,康斋常雨中被蓑笠,负耒耜,与诸生并讲,归则解犁,饭粝蔬豆共食。
陈白沙自粤来学;晨光才辨,康斋手自簸谷,白沙未起,康斋大声曰:「秀才若为懒惰,即他日何从到伊川门下,又何从到孟子门下!」
康斋淡薄名利,省郡交荐之,均不赴。尝叹曰:「宦官、释氏不除,而欲天下治平,难矣;吾庸出为。」
景泰七年(1456),御史陈述,请礼聘康斋,俾侍经筵,或用之成均,教育胄子;诏江西巡抚韩雍备礼敦请,竟不至。天顺元年(1457)忠国公石亨,欲引贤者,以收人望;谋放大学士李贤(李文达),属草疏荐之,帝命贤草敕加束帛,遣行人曹隆赐玺书,齎礼币,徵召康斋赴京师。比至,帝问贤曰:「康斋宜何官职?」对曰:「宜以宫僚,侍太子讲学。」遂授左春坊左谕德,康斋疏辞。贤请赐召问,且与馆次供职,于是召见文华殿。帝曰:「闻高义久矣,特聘卿来,烦辅东官。」康斋对曰:「臣少贱多病,杜迹山林,本无高行,徒以声闻过情,误尘荐牍,圣明过听,束帛邱园,臣实内愧。」力疾谢命,不能供职。帝曰:「宫僚优闲,不必固辞。」赐文币酒牢,命侍人牛玉,送之馆次。帝顾贤曰:「人言此老迂,不迂也。务令就职。」帝眷遇良深,康斋辞益力;留京师二月,三辞不得命,乃以疾笃请,帝始允,赐敕慰劳,赉银币,复遣行人送还,命有司月给米二石。康斋归,上表谢恩,并陈崇圣志、广圣学等十事。成化五年卒,享年七十九岁。
黄梨洲在〔明儒学案〕中称康斋:「上无所传,而闻道最早,身体力验,只在走趋语默之间。出作入息,刻刻不忘,久之自成片段,所谓敬义夹持、诚明两进者也。一切玄远之言,绝口不道,学者依之,真有途辙可循。」
康斋之学,自学自得,刻苦奋励,多从五更枕上汗流泪下得来。其讲学授徒,多采启发方式,促其自悟。
先后从吴康斋受学者,有娄谅(一斋)、胡居仁(敬斋)、罗伦、谢复(一阳)、胡九韶(凤仪)、陈献章(白沙)、周文、杨杰、郑伉(孔明)等。陈献章得其静观涵养,遂开白沙之宗;胡居仁、娄谅,得其笃志力行,遂启余干之学。王阳明即从娄谅问学,为康斋再传弟子。
康斋主刻苦自力,只求心得,不事着述;故某着作不多,仅有〔日录〕一卷,其体裁近似语录,并无系统。今有明末崇祯刻本〔康斋文集〕十二卷;清康熙年间,将其〔日录〕汇入〔广理学备考〕一书,称〔吴先生集〕。
康斋治学,主讲身心修养,并不重视天道自然。他在〔日录〕中指出:「为学无非存天理,去人欲,学圣贤者,舍是何以哉!」而为学过程,着重变化气质,其方法就是「读圣贤书,体会圣人遗言,以充实吾心固有之仁义礼智」。
康斋认为读书目的,是「反求自心」,其方法着重静观涵养、启发,积功久而自成。康斋强调做静观、夜思工夫,在静中冥悟,获得「意思」。此与朱熹学说稍有不同。因此〔四库全书提要〕中认为「康斋之学,实能兼采朱、陆之长」。
陈献章与吴康斋师生情谊极深,康斋卒后,陈献章为之刊印遗集,陈献章所云「为学须从静中养出端倪」,无疑是与康斋的静观修养一致。
白沙之学又经过其弟子湛若水(甘泉)与王阳明的切磋,而成为明代中叶之心学。
娄一斋(娄谅)则是康斋很赏识的学生,康斋称其「所学笃实,能进入其堂奥」,对他评价很高。一斋将康斋洗心、涵养之说,引申为「以收放心为居敬之门,以勿忘勿助为居敬要旨」。一斋是康斋学生,王阳明又从一斋问学,因此可说康斋之学是王学之启蒙与发端,有其传承关系,而阳明则承先启后,使姚江之学成为有明一代之显学。
--作者:程运
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