【全祖望】的意思和解释
【全祖望】是什么意思(来源:辞书)
- 全祖望(1705~1755)字绍衣,一号谢山,清鄞县人。四岁就塾受四子书诸经,便能粗解章句;八岁于诸经外,兼读通监通考诸书;十四岁补诸生;十六岁能为古文,讨论经史,证明掌故。雍正七年(1729)充选贡;次年入京师,上方望溪侍郎书,论丧礼或问,侍郎异之;旋举顺天乡试,李穆堂(李绂)侍郎见其文曰:「此深宁东发后一人也。」乾隆元年(1736),荐举博学鸿词,是春会试,先成进士,改庶吉士,不再与试;时桐城张文和当国,与李侍郎(穆堂)不相能,并恶祖望;二年散馆,置之最下等,归班以知县用,遂不复出。
祖望性耿直,既归,贫且病,饔飧不给,人有所馈,弗受。先后遘父母丧服阕,吏部催赴选,有司以为请,祖望谓二服并及,当服五十四月,今虽遵例除服,而心丧有未尽,辞之;有心丧劄子答鄞令,其实无意出仕。后主蕺山端谿书院讲席,士林仰重;乾隆二十年卒于家,享年五十一岁。
祖望为学私淑南雷(黄棃洲),精治经史;为学渊博无涯涘,尤熟于明事,凡永乐靖难、忠贤璫祸、东林始末、唐桂遗闻,皆能抉其隐微。平生留意乡邦文献,于明季里人死难者,必为之辨诬徵实,作碑志铭传,以存其人。数百年来浙东学派以重根柢、尚志节为主,南雷开其先,万氏继之,全氏又继之,风气绵延,迄今勿替。
祖望在翰林,与李侍郎共借〔永乐大典〕读之;〔大典〕共二万二千七百七十七卷,取所流传于世者置之,近世所无而不关大义者亦不录,但取欲见而不可得者,分其例为五:一经,二史,三志乘,四氏族,五艺文,每日各尽二十卷。时开明史馆,复为书六通移之,先论艺文,次论表,次论忠义、隐逸两列传,皆以其言为韪。生平服膺南雷,南雷表章明季忠节诸人,祖望益广修枌社掌故,桑海遗闻以益之;详尽而核实,可当续史。南雷〔宋元学案〕甫创草稿,祖望为之编次序目、蒐釆辑补,编成百卷。又七校〔水经注〕,三笺〔困学纪闻〕,皆足见其汲古之深。另答弟子董秉纯、张炳、蒋学镛、卢镐等所问经史疑义,录为〔经史问答〕十卷。晚年修定文稿,删其十七,为〔鲒埼亭文集〕五十卷;史梦蛟所刻本仅三十八卷,跋谓疑传钞多阙。又外编五十卷,乃弟子董秉纯所编二种,与〔经史答问〕及诗集合印,为今通行本。此外尚有着〔读易别录〕、〔孔子弟子姓名表〕、〔汉书地理志稽疑〕、〔公车徵士小录〕、〔续甬上耆旧诗〕、〔天一阁碑目〕、〔句余土音〕诸书。
阮研经(元)在所着〔揅经室集〕中说:「尝谓经学、史才、词科三者,得一足传,而祖望兼之,其〔经史问答〕实足以继古贤启后学,与顾炎武〔日知录〕相埒。」李越缦在所着〔越鳗堂日记〕中指出:「全氏服膺宋儒,而覃精考据文献之学,盖承其乡厚斋王氏嫡传,于汉注唐疏揅穴极深,如〔汉经师论〕、〔前汉经师从祀议〕、〔唐经师从祀议〕、〔尊经阁祀典议〕、〔原纬〕诸篇,皆极有功于经学,〔汉经师论〕尤为诸儒干城;而〔荆公周礼新义题词〕、〔陈用之论语解序〕、〔王昭禹周礼详解跋〕等篇,谓荆公解经最有孔、郑诸公家法,因力欲存王氏一家之学。其〔礼记辑注序〕、〔跋卫栎斋礼记集说〕,深慨于陈汇泽之陋学,而以卫氏之书不列学官为惜,〔跋夏柯山尚书解〕,颇以明代专用蔡传为非。〔读吴草庐仪礼纂言〕,谓草庐此书本于朱子,然四十九篇流传既久,不宜擅为割裂颠倒,诸所论列,其于古学真能笃信谨守者矣。其〔左氏諡说〕一篇,卓识通议,远出顾震沧〔春秋諡法考〕之上。集中余文,辨正名物,创通大义者尚多;至另刻〔读易别录〕一书,剖析精严,尤为〔易〕义之橐龠。余辑〔国朝儒林小志〕,唯载汉学名家,虽姚惜抱、程棉庄、程鱼门、翁覃谿诸公,自名古学者皆不列入,而独取祖望。固不仅以〔经史问答〕一书也。」又说:「谢山于〔宋元学案〕致力甚深,其节录诸家语录文集,皆能择其精要,所附录者剪裁尤具苦心,或参互以见其人,或节取以存其概,使纯疵不掩,本末咸赅,真奇书也。棃洲原本不过十之三四,其子来史(百家)所续,亦属寥寥,然起例凡发,大纲已具,谢山以专门之学,极力成之,故较〔明儒学案〕倍为可观。所撰序录八十九首,犀分烛照,要言不烦,宋儒升降源流,大略皆具,学者尤不可以不读。」
初绍兴宋杜甲延祖望主蕺山书院,始设奠于刘宗周影堂,议定从祀诸弟子;其课诸生,以经义继以策问、诗、古文,条约既严,甲乙无少贷,越人始而大譁,已而帖然。一月之后,从者云集,学舍至不能容;逾年以主人微失礼,固辞归。诸生蔡绍基等来宁波请曰:「今学舍满五百人,请先生一过讲堂,五百人者,以六锱为贽,千金可立致,岂伤先生之廉乎?」先生呵之曰:「是何言欤!夫吾之不往,以太守之失礼也。礼岂千金所可货乎!」复主粤东端溪书院,行释奠礼,祀白沙以下二十有一人,为从未有之典。
嘉庆二十年(1815),邑人建祠奉祀明忠臣钱肃乐、张煌言,以祖望能论撰二人殉国之事亦祔祀。
--作者:程运
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