• 晋朝的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老庄之学，轻视礼法，规避尘俗，常集于竹林之下，肆意酣畅，纵情清谈，故称为「竹林七贤」。

• 晋朝的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎等七人，崇尚老庄之学，轻视礼法，规避尘俗，常集于竹林之下，肆意酣饮，纵情清谈，故称为「竹林七贤」。
    【造句】竹林七贤是魏晋时代崇尚自由，反礼教的代表人物。

魏末晋初年间，有七个极富才情的浪漫文学家互相之间甚为友善，他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下相会畅游，史称「竹林七贤」。　　时值公元250年，即魏明帝嘉平年间，这七个人是﹕山涛，阮籍，嵇康，向秀，刘伶，阮咸和王戎，他们皆是性情旷达且才高志远的才子，或者文采翩翩，或者官高名大，所以逐渐的被世人称为「七贤」。　　他们七人皆是擅长饮酒的文学家，其中一些人还精通音律。若以文学论，当以阮籍和嵇康最为闻名﹔若以音乐论，则以阮咸，阮籍和嵇康为首﹔而若以擅长饮酒论，山涛和刘伶当之无愧。他们几人皆性情浪漫，且脾胃相投，因此结为好友，终日在竹林间相会悠游，吟诗作赋，弹唱对弈、品茗饮酒，过着悠闲自得的闲逸生活，自认为是高逸雅士。　　「竹林七贤」如「建安七子」一样在文学上各有所长，但他们的文风不像「建安七子」那样清新悦丽，其中阮籍长于五言诗，文思极其高远﹔嵇康既擅长散文，也精通写诗，笔力十分峻切﹔向秀的韵文可谓清韵可佳﹔山涛长于书启﹔刘伶善作赋颂﹔阮咸和王戎的诗文虽然没有流传于后世，但也可称得上清淡娓娓。　　此外，嵇康在古琴上成就也很高，他创作的《长清》，《短清》，《长侧》，《短侧》四首琴曲，被称为「嵇氏四弄」。而他的《广陵散》则是千古绝唱。　　汉末晋初，时局纷乱，在这样一个短暂而动荡的历史时期，前有「建安七子」，后有「竹林七贤」，这在中华文化史上实属难得。两者相比，「建安七子」在文学上较「竹林七贤」齐整，但在其他艺术成就上，就不如「竹林七贤」了。

• 　　「竹林七贤」是后世对于魏晋时期七位清谈玄论之士的称呼。竹林七贤的事迹，据〔魏志·王粲传〕裴注引〔魏氏春秋〕载：「康（嵇康）寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜悦之色，与陈留阮籍，河内山涛，河南向秀，籍兄子阮咸，琅邪王戎，沛人刘伶，相与友善，游于竹林，号称七贤。」〔晋书·嵇康传〕亦有相同的记载。
  　　竹林七贤活动时期，约当正始以后，以迄景平年间，正是魏晋交替，社会政治十分混乱时期。竹林七贤，清高傲世，佯狂远人，认为六经礼法违反自然和情性，因而旷达不羁，不遵礼法，流风余韵，一时传为佳话。
  　　〔晋书·嵇康传〕载：「康早孤，有奇才，远迈不群；身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然；恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量，学不师受 ，博览无不该通 ，长好〔老〕、〔庄〕。」
  　　〔晋书·阮籍传〕载：「籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然自得，任性不羁，而喜怒不形于色；或闭户视书，累月不出，或登临山水，经日忘归；博览群籍，尤好〔庄〕、〔老〕；嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。」
  　　嵇、阮二人生于魏晋交替时代，皆不满司马氏之将篡魏，而不愿与司马氏合作。由于他们性格不同，表现形式有别，因而得到不同的结局。嵇康，刚阳疾恶，轻肆食言，遇事便发。不像阮籍态度含蓄，他与曹魏有姻亲关系，又加才学名声为七贤之首，使司马氏感到威胁，遂坐诛。阮籍身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，虽吟诗刺讥司马氏，而文多隐避，难以情测，使司马氏找不到把柄，遂能免祸。
  　　山涛字巨源，〔晋书·山涛传〕说他：「少有器量，介然不群，性好庄、老，每隐身自晦；与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之交，着忘言之契。……涛年四十，始为郡主簿、功曹、上计掾。举孝廉，辟为河南从事。」时曹爽当政，司马懿称病不朝，山涛预察知司马懿野心，为避祸计，挂冠而去。不二年，司马懿发动政变，杀曹爽而篡魏。山涛与司马懿妻张氏（宣穆皇后）有中表亲，后投靠司马师，授吏部任选官多年，以善于应酬官场，不断升迁，位至三公；虽身在庙堂，而心慕山林。
  　　〔晋书·向秀传〕载：「向秀字子期，河内怀人，清悟有远识。」所作〔庄子注〕颇多发明，使庄学大明，在士林有极高的评价。后因司马昭之赏识而进入仕途，官至黄门侍郎、散骑常侍等官，〔晋书〕载其「在朝不任职，容迹而已」，虽身仕晋朝，仍心怀故国。
  　　阮咸字仲容，〔晋书·阮咸传〕载：「咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游。」依〔世说新语〕记载：七月七日有晒衣习俗，阮咸家贫，无华衣可晒，竟以长竿挂犊鼻裤于院中，人或怪之，答曰：「未能免俗，聊备一格而已。」〔世说新语〕又载：阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，闻姑携婢去，竟借客驴身着孝服追之，追到后与婢同骑而归；曰：「人种不可失。」因婢已怀孕，其纵情越礼有如此者。这些名士不拘礼法，是对礼法虚伪之抗议。阮咸为一时风流才俊，且妙解音律，善弹琵琶，是才华横溢之士。
  　　王戎字濬冲，〔晋书·王戎传〕载：「戎幼而颖悟，神采秀彻；视日不眩，裴楷见而目之曰：『戎眼烂烂，如岩下电。』年六、七岁，于宣武场观戏，猛兽在槛中虓吼震地，众皆奔走，戎独立不动，神色自若。魏明帝于阁上见而奇之。又尝与群儿嬉于道侧，见李树多实，等辈竞趣之，戎独不往，或问其故，戎曰：『树在道边而多子，必苦李也。』取之信然。」可见王戎有超人识见。阮籍对王戎十分赏识，与之结为忘年之交。
  　　刘伶字伯伦，〔晋书·刘伶传〕载他：「身长六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以细宇宙齐万物为心；澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。」又称：伶「初不以家产有无介意；常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：『死便埋我。』其遗形骸如此。」又云：「尝渴甚，求酒于妻，妻捐酒毁器，涕泣谏曰：『君酒太过，非摄生之道，必宜断之。』伶曰：『善，吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。」妻从之。伶跪祝曰：『天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇儿之言，慎不可听。』仍饮酒御肉，隗然复醉。」〔世说新语〕载：「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？』」刘伶据此，着〔酒德颂〕以抨击当时之礼法名教。
  　　竹林之风，由嵇、阮倡导，他们挣脱礼法名教束缚，强调人的个性自由，而茂林修竹、清风明月，要能发人高致，超脱世俗，使清谈别开生面，迄东晋而不衰。