• 人名。（公元 27～100？）字仲任，东汉会稽上虞人。博通百家之言，持自然之论，反对灾异之说。着有《论衡》八十五篇。

王充

字仲任。

生平

王充（27年－97年[1]）生于东汉光武帝建武三年，约卒于和帝永元八年。字仲任，会稽上虞人，东汉哲学家。充六岁进学，禀赋聪慧，二十二岁时，位至县一功曹，后历任都尉、郡功曹，因谏争不合引去。《后汉书˙王充王符仲长统传》既其曾至京师，受业太学，师事扶风班彪，然其学多不类当时重经说谶纬的学风，多不见容于当世。三十三岁时返家，发愤着述《论衡》一书。着有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。但只有《论衡》保存下来。近人黄晖撰《论衡校释》30卷，是较为通行的版本。由于史料缺乏，王充的生平还存在诸多争议。例如：乡里称孝问题、师事班彪问题、谢夷吾上书推荐王充才学问题等等。根据《后汉书?王充传》与《论衡?自纪》，比较可靠的是：王充是会稽上虞人，祖先原籍魏郡元城（与王莽同籍）。他的为人与言论都很奇特，不同流俗。年轻时曾做过县掾功曹等职位，但可能常与长官不合，而屡次遭到辞退（「仕数不耦」）。故勤于着述，抒写怀抱（「徒着书自纪」）。晚年又任州治中职，后来可能因为老病而「自免还家」。七十岁左右，有感于年老衰病，故习练道家养气服药之术，着《养性》一书，为的是追求保命延年。《后汉书》本传记其事云：「后归乡里，屏居教授。充好论说，始若诡异，终有实理。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之理，户牖墙壁，各置刀笔，着论衡八十五篇，二十余万言。」王充一生仕途不顺，至六十岁，扬州刺史董勤辟为从事，后又迁为治中，仅一年余又罢官，从此终老于家。

事迹

王充是个极富争议的人物，历来评价两端。《四库全书总目提要》贬重于褒，认为：「其言多激……，露才扬己，好为物先，……然大抵订伪砭俗，中理者多，亦殊有裨于风教。」。章炳麟《检论》则褒重于贬，认为王充：「作为《论衡》，趣以正虚妄，审乡背，怀疑之论，分析百端，有所发擿，不避上圣，汉得一人焉，足以振耻，至于今亦尟有能逮者也。」但也说他：「然善为锋芒摧陷，而无枢要足以持守，惟内心之不光熲，故言辩而无继。」二十世纪后半以来，由于王充的批判性文风与唯物色彩特别受到青睐，正面的评价几已呈一面倒的局势。《论衡》一书，由青年写到老年，应是他一生心血所聚。上虞乌石山（今上虞章镇滨笕枪山）有王充墓。《论衡》一书的精神在「疾虚妄」（〈佚文〉）。疾虚妄，疾的是「起众书并失实，虚妄之言胜真美也」（〈对作〉）。汉朝是个谶纬符录盛行的朝代，王充由于看到了世传儒书充斥着荒谬，民间言谈充斥着迷信，像《淮南子》就记载共工怒触不周之山，使天柱折，地维绝；尧时十日并出，尧上射九日等荒诞的故事。而这等书籍传说，在民间可谓比比皆是。所以王充感到「心濆涌，笔手扰，安能不论？」而论述的方法则是：「论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立证验。」（〈对作〉）所以，《论衡》一书的方法可说是讲求实践检验的方法。〈薄葬〉篇说：「事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。」，他接着又说：「唯圣心贤意，方比物类，为能实之。」所以，不但考之以心，考的还要是圣心贤意；效之以事。和西方或者讲实验、或者讲上帝的观点相比，王充继承了中语文化中这种源远流长的先进的方法论。强调了实践检验，而不只是实验检验。强调了类推、类比，通过类推、类比等方法比单纯的实验能更有效的找到能符合实践的答案。

着述

除了八十五篇的《论衡》以外，据王充《后汉书》本传云：「年渐七十，志力衰耗，乃作《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。」后者今已不传，仅《论衡》一书传世，今本《论衡》亦为八十五篇。

评价

综观王氏一生，虽未能显达于当世，后世则对其说有极高评价，《抱朴子》、《北堂书抄》、《太平御览》皆称其为「一代英伟」。

• 见吴臻《中国思想史概论》 鼎茂图书出版股份有限公司，民96年10月。

• 　　王充(27~98/104)字仲任，东汉光武帝建武三年生于会稽郡的上虞，也就是现在浙江省绍兴县东。王充从小就很聪明，会写文章，后来到洛阳入太学，做过班彪的学生。
  　　王充好学不倦，遇到书就读，读后即能背诵，但只求训诂大意，却不守师法章句。因为家贫，无力购书，常到洛阳书店阅读，遂博通众流百家之言。回家后在家乡教授生徒。后因家境不好，又出来从事公职；由于性情孤傲，常和主管意见不合，招致嫌怨，被中伤去职。
  　　王充好发议论，见解很特别，认为一般人读死书，多失真意。乃谢绝应酬，专心着作。他在屋里窗台等处都放置刀笔，有所发见，马上写下来，遂作成〔论衡〕八十五篇，共二十余万字。
  　　扬州刺史董勤，邀请他担任从事，后转治中，做了两年，又辞职回家。他的同乡朋友谢夷吾，上书朝廷，说他的才学可比美孟子、荀卿、扬雄、刘向、司马迁等人，汉章帝特下诏徵召他，后因病未成行。
  　　后来他年纪已近七十，生活拮据，晚景十分不好；乃着〔养性书〕十六篇，以自宽解；现此书不传。和帝永元中病卒于家，〔后汉书．列传〕第三十九有传。
  　　王充的思想，可以说完全是当时时代颓势的反动。他主张破除世俗迷信，崇尚自然主义。在所着〔论衡．知实篇〕中说：「凡论事者，违实不引证验，则虽甘义繁说，众不见信。」又在〔对作篇〕中说：「论则考之以心，效之以里，浮虚之事，辄立证验。」此种符合近代科学精神的方法论，是王充思想申最被推崇的部分。
  　　王充对于人性有其精到的看法。他把古来各派的性说一一加以批评，认为自孟子以下，无论那一家的说法，都「未尽性之理」。他在〔本性篇〕中说：「人性有善恶，犹人才有高下也。高不可下，下不可高。……禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。……九州田土之性，善恶不均，故有黄赤黑之别，上中下之差。……余固以孟轲言人性善者，中人以上者也。孙卿言人性恶者，中人以下者也。扬雄言人性善恶混者，中人也。」后来韩愈的性三品说，即是祖述王充的意思而加以扩充的。所以近人曾说：「充之书，载论性之言最备。」
  　　王充的思想虽然受道家的影响，攻击儒家的地方很多，但却承认儒家的礼义在社会上的效用。他认为礼义不但有防患的消极作用，更有教化的积极意义。所以他引用孟子的话说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，儒夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽，此上化也，非人所见。」是相当精辟的议论。