• 人名。（公元前200～前168）西汉洛阳人，为文学家兼政论家。文帝召为博士，超迁至太中大夫，所论列多见施行，因遭毁忌，出为长沙王太傅，迁为梁怀王太傅，后怀王堕马死，谊自伤为傅无状，年余亦卒，世人称为「贾太傅」、「贾长沙」，又称为「贾生」。其往长沙就任时，渡湘水作〈吊屈原赋〉以抒发哀怨；而于长沙王太傅时，见鴞鸟飞入屋内，以为不祥，而作〈鵩鸟赋〉，是《楚辞》到汉赋之间重要的辞赋家。着有〈陈政事疏〉、〈过秦论〉等闻名的政论文章。

贾谊

生平

贾谊（前200年－前168年），西汉时期洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉政论家、文学家。由于当过长沙王太傅，故世称贾太傅，贾生，贾长沙。【洛阳少年，才华洋溢】贾谊从小才学过人、精通诗书，18岁时就写得一手好文章，闻名郡里，被以爱才着称的河南郡守吴公赏识，招为弟子。后吴公上调，贾谊也被吴公推荐做了博士。在陈述秦灭亡的原因时，贾谊发表了闻名的《过秦论》，指出秦灭亡的原因是「仁义不施而攻守之势异也」，震动满朝文武。【少年得志，锋芒毕露】贾谊21岁就当上了博士，深得汉文帝赏识，一年后又被提升为太中大夫，和许多悲剧性人物一样，锋芒毕露，难免引起某些人的嫉妒，埋下了隐患。另外，贾谊虽才高，但不懂人情世故，不知权衡轻重，从他人的利益出发，迫不及待的提出许多改革措施，贾谊设计了一整套汉代礼仪制度，以代替秦制。汉文帝打算擢升贾谊并采用他的方案，遭到官僚与王族阶层反对，只得作罢不考虑现实面。后来贾谊建议为了强化皇上的权利，让列侯离开京城，回到他们的封地去，结果得罪了列侯，招致后祸，并于公元前177年被贬为长沙王太傅。【人缘不佳，遭人诽谤 】前面说过，贾谊年纪轻轻就得皇帝赏识，招致小人的嫉妒，又大力提倡改革，局限在自己的观念中，做人处事不够圆融。结果上下左右均在文帝面前诽谤他，久而久之，文帝觉得他人缘不佳，便把他调出京。后虽重召回长安，但仍没有再重用。致使贾谊没能施展他的政治抱负。汉文帝堪称一代明君，却连他也无法重用贾谊，可见贾谊真是有连才能无法掩盖的缺点。【郁郁寡欢，英年早逝】贾谊被调离京后，深感委屈，慨叹人心险恶，哀伤自棹，一蹶不振。贾谊对贬谪不满，又听闻长沙气候潮湿多雨，以为自己会早死。他心情悲观失望长沙因为他和屈原的影响而被称为「屈贾之乡」，贾谊在长沙的故居也一直被保留下来，相传南北朝时还遗留他挖的井、他的石坐床和亲手栽种的柑树。到了宋代他的故居被改建成贾谊祠。明清时更在祠中增祀屈原，改为屈贾祠，至今仍是供人凭吊的古迹。 后来贾谊作了梁怀王刘揖的太傅，梁怀王不慎坠马身亡。贾谊本无责任，但他害怕文帝追究，又追悔自己疏忽，没尽太傅的责任。从此更加郁郁寡欢，哭泣不已。一年后竟伤感过度而死，时年33岁。

学术思想

贾谊的思想可分三个大方面。一、是具体的施政主张，主要讲削藩、抚边、务本、铸钱，都为时事政治而发。二、是哲学思想。总体讲，贾谊是唯物主义哲学家，也具有一定的朴素的辩证法思想。在〈鵩鸟赋〉中，他承认万物是由天地、阴阳二气自然产生的，且认为事物都是发展变化的，永远无休止。这就否定了人格神的存在，承认了万物都在运动变化的规律。当然我们也注意到了，他早年写的〈六术〉、〈道德说〉中，在对「道」的解释上是有唯心成分的。三、是政治思想。这方面的内容特别值得强调，因为实际是贾谊在探索和回答如何使封建制度更加完善的根本问题。贾谊主张建立一个严格而又十分明确的等级制度，他比作是「天子如堂，群臣如陛，众庶如地」。为了维护这个等级制度，贾谊更多的是强调德治教化、民为邦本，而最重要的是实行礼教。礼教包括两方面内容，一方面，通过礼教来明尊卑，别上下，「礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也」。另一方面，礼就是爱人，就是施仁政，所谓「君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也」。

着作

贾子新书十卷，共五十六篇：

政论散文：《论治安策》、《过秦论》、《论积贮疏》辞赋：《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》、《惜誓》、《旱云赋》、《虚赋》

评价

司马迁在《史记》中作《屈原贾生列传》；《汉书》也有《贾谊传》。后来的文人对他的评价极多，唐代裴度〈寄李翱书〉：「贾谊之文，化成之文也，铺陈帝王之道，昭昭在目。」。作家柏杨在翻译《资治通监》曾写道：「治安策原文，已不可得。司马光在残篇中，摘录他认为重要的部份，连『六个长叹』，都不能完整。」

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