【韩婴】的意思和解释
【韩婴】 是什么意思（来源：辞典修订版）
- 人名。西汉燕人，生卒年不详。文帝时为博士。着有诗内外传、诗说、诗故诸书，其学称为「韩诗」。今惟外传行于世。
【韩婴】是什么意思（来源：辞书）
- 韩婴为西汉初年的儒学家及经学教育家，韩诗学派的开创者，活跃于公元前二世纪，稍早于董仲舒；燕人。孝文帝时为博士，景帝时为常山太傅；谨慎操守，专意经籍，终身从事教授生徒及着书立说的教育事业。史称「韩生推诗人之意，而作〔内外传〕数万言，燕、赵间言〔诗〕者皆由韩生」，可见其教育活动影响很大。其孙韩商于汉武帝时立为博士，再传弟子蔡谊曾任宰相，因而〔韩诗〕自形成学派后，在汉朝数百年间一直受到国家尊崇，培养了大批学者和政治人才。韩婴的着作，今存〔韩诗外传〕较完整；其余有〔韩诗故〕、〔韩诗内传〕、〔韩诗说〕、〔周易韩氏传〕等已佚，仅存辑本。
汉武帝时，韩婴曾与董仲舒辩论，而仲舒不能难倒他。他的思想集中在对前儒加以总结和发挥，强调尊孔、重儒、仁政、教化、修身等，颇有其个人独到的见解。在人性论方面，他首先提出顺善之心：主张性善论，如〔韩诗外传〕中说到「天之所生，皆有仁义礼智顺善之心」及「民非无仁义根于心者，王政怵迫而不得见，忧郁而不得出」，系继承孟子四端之心及保民而王的理想政治观点，推翻荀子性恶之立场，否定情欲为恶；希望执政者在教化人民时秉持「因其情而节之以礼」及「从其欲而制之以义」的原则。其次，又认为人性之善如蚕如卵，以说明教育的必要性，说：「夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成君子。」因此个人后天的学习具有决定性因素。又说：「夫习之于人微而着，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆，是以君子务为学也。」其三，韩婴论养生，反映了文景时期为政「务在养民」的背景，尤其要求解决温饱问题，执政者应「先天下忧衣与食」，而个人应处理好治气、养心等健康问题，他说「饮食适乎脏，滋味适乎气，劳逸适乎筋骨，寒暖适乎肌肤」，才能得到「气脏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足」的自养效果。
在政治哲学方面，他强调礼法并用，认为御民之道犹如御马，礼如辔衔，刑如鞭策，不可偏废；并鼓吹孟轲式的王道政治理想，透过教育改革弊俗，稳定社会，倡导「正己」的圣人之学，指出圣人必须择师取友，修学正身，然后可以安国保民，因此天子诸侯应该依礼向贤者学习。其次，在教养人民方面，遵循孔子「富而教之」的遗训，以物质生活作为道德基础，再施予德教。其三，在现实的政教中主张减弃旧礼，要「礼易而法，去情不远」，只要简明实用，才可推行礼义于百姓。其四，提出设立学校，如太学、庠序、学校、辟雍等名称，都在他的着作中一再提及，重视由上而下，自京师播及四方的教化方式。
在道德教育方面，韩婴认为养成君子，须以则天、知命为首要，亦即保有人先天本有的仁义礼智顺善之心，及遵守社会礼法制度，因为「礼者，则天地之体，因人之情而为之节文者也」。认为礼法是圣人取法天地而制定的。其次，内在方面要培养坚定的超越于功利的道德信念，养成良好的心理品质，他说「养一性以御六气，持一命而节滋味」。用埋性节制情欲，教师对学生要「抗之以高志」，以高标准期勉学生；而外在方面，对人的气志、容色、声音、言语、事行等足以表明德性的方面都要给予注意，养生及德性涵养兼顾，目的在于培养文质彬彬的君子。其三，继而治气养心的最佳方法在于「莫径由礼，莫优得师，莫慎一好」。韩婴在这方面继承荀子思想，重视对礼教的专一及强烈的爱好，藉着贤师的直接指导及益友的砥砺帮助，最后靠着自己的修养及坚强的意志去勉力实行。
总上可知，韩婴的教育思想在人性本善、教学相长、礼教治国及修身、学习等方面，都有精辟见解，值得探究。
--作者:陈章锡
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