【王道】的意思和解释
【王道】 是什么意思(来源:辞典修订版)
- 北京方言:(1) 指性子猛烈、剧烈。(2) 指蛮横、霸道。
- [一]ㄨㄤˊ ㄉㄠˋ wáng dào
- 一种以仁义治天下的政治思想。《书经.洪范》:「无偏无党,王道荡荡。」南朝梁.刘勰《文心雕龙.史传》:「昔者夫子闵王道之缺,伤斯文之坠,静居以叹凤,临衢而泣麟。」
- [二]ㄨㄤˊ .ㄉㄠ wáng d?o
【王道】 是什么意思(来源:辞典简编版)
- 一种以仁义治天下的政治思想。
【造句】汤、武革命顺天应人,就是王道思想的发挥。
【王道】是什么意思(来源:辞书)
- 「王道」是中国古代理想的道德政治;最初语见〔尚书.洪范〕:「无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直」,意即天子若欲为诸侯共主,则需不偏不党,正直无私。以后王道遂成为先秦诸子,尤其是儒家的政治理想。王道与「仁政」、「德治」同义,孔子虽未曾明言「王道」,但是力倡仁政、德治,盛赞尧舜禹之为君,以其大公无私,戮力从公。〔礼记.礼运篇〕中孔子也曾勾勒理想的政治蓝图为「大同世界」。孟子则「言必称尧舜」,明王霸之别,如〔公孙丑上〕说:「以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不必待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。」王者发政施仁,以德服人;霸者攻城掠地,以力服人。二者不同,判然别矣。
荀子承续孔孟之说,在〔王制〕、〔王霸〕诸篇详论王道、霸道、疆道之别,以及王者之制法。首先王者以仁义礼法立国,霸者以诚信威力立国,疆者以侵略攻伐立国,如〔王制篇〕中说:「王夺之人,霸夺之与(属国),疆夺之地。」「知疆大者不务疆也。虑以王命,全其力,凝其德,……是知疆道者也。彼霸者不然,辟田野,实仓廪,便备用,案谨募选阅材伎之士,然后渐庆赏以先之,严刑罚以纠之,存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼并之心,……是知霸道者也。」「彼王者不然,仁眇天下、义眇天下、威眇天下,……以不敌之威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服,是知王道者也。」〔王霸篇〕别说:「故用国者,义立而王、信立而霸,权谋立面亡,……挈国以呼礼义而无以害之,行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。……汤以毫,武王以鄗,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,通达之属莫不从服,无它故焉,以济义矣。」「德虽未至也,义雕未济也,然而天下之理略奏矣 ,刑赏已诺,信乎天下矣。……与国信之,虽僻陋之国,威动天下,五伯是也,……无它故焉,略信也。」「挈国以呼功利,不务张其义,齐其信,唯利之求,……敌国轻之,与国疑之,权谋日行,而国不免危削,藄之而亡,……无它故焉,唯其不由礼义而由权谋也。」简而言之,王者以德服人,以义立国;霸者以力服人,以信立国;疆者亦以力服人,以攻伐立国;危者以利诱人,以权谋王国。因此为政者应谨慎选择施政之道,与辅政之士,〔王霸篇〕中说:「故与积礼义之君子为之则王,与端诚信之士为之则霸,与权谋倾覆之人为之则亡。」得人者得国,失人者失国,岂可不慎。
其次在〔王制篇〕中,荀子并详论王者及其制法:「王者之人,饬动以礼义,总断以类,明振毫末,举措应变而不穷,夫是之谓有原」,意即王者谨于礼义,善于推理论事,明察秋毫,应物不穷,可为深知为政之本。「王者之制,通不过三代,法不贰后工,……衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用,皆有等宜」,亦即王者以三代之道,后王之法制定车服礼器、人徒宫室的仪度。而「王者之论,无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚,……尚贤使能,而等位不遗;折愿禁悍,而刑罚不过,……夫是之谓定论,在说明王者用人拔才的原则;「王者之等赋政事,财万物所以养万民也,……四海之内若一家,故近者不隐其能,还者不疾其劳,无幽闲隐僻之国,莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师,是王者之法也。」(参见「人师」)则在说明王者之施政。质言之,王者以德服人,以礼治人,以才取人,让政施仁,所以天下归心。
--作者:俞懿娴
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