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王畿

拼音

wáng jī

怎么读

【王畿】的意思和解释

【王畿】 是什么意思(来源:辞典修订版)
  • 天子都城附近的土地。《周礼.夏官.职方氏》:「乃辨九服之邦国,方千里曰王畿。」比喻京城、首都。《文选.潘岳.闲居赋》:「远览王畿,近周家园。」《旧唐书.卷一一零.李光弼传》:「贼乘邺下之胜,再犯王畿。」人名。(公元1498~1556)字汝中,别号龙谿,明山阴(今浙江省绍兴县)人。嘉靖进士,官兵部郎中,师王守仁,传播其学,学者称龙溪先生。着有《龙溪全集》、《语录》等 。
【王畿】是什么意思(来源:辞书)
  •   王畿(1498~1583)字汝中,别号龙谿,浙江山阴人,与阳明同郡;生于明孝宗弘治十一年,卒于神宗万历十一年,享年八十六岁。
      王畿嘉靖十一年(1532)举进士,初任南京职力主事,后迁南京兵部武选郎中。当正德嘉靖间,阳明归越讲学,龙谿即往受业。时阳明门人众多,不能遍授,初来学者,常使先见龙谿及钱绪山(德洪)等诸高弟,由其代为传授。
      龙谿为官时,因忤宰相夏贵溪,不久即罢官去。此后退处林下四十余年,无日不讲学,自两都及吴、楚、闽、越、江、浙,皆有讲舍;甚至年过八十,犹周流不倦。
      龙谿之声,重在求真,真性流行,自见正则。黄宗义称其于阳明之学多所发明;周汝登则谓:「文成之徒,领悟者多,而最称入室,则唯先生(王畿)。」
      明代中叶以后,学术思想大为转变,自由解放的色彩从各方面表现出来,前有白沙,后有阳明,都打出反对权威、崇尚革新的旗帜。王畿以宗教家般的狂热,宣扬师说,王学之发皇光大,风靡一世,得力于龙谿、心斋者为最多。
      龙谿数十年来,尽瘁放讲学,专为讲学这一件大事到处奔忙,他不厌不倦、不作自了汉,专去自己受用,如其不可而为之,认为「精神命脉,全体内用,才是入圣真脉络。他虽主张现成良知,当下具足,但却认为致良知,必须从动静顺逆当前极复杂的境界中煎销磨炼出来,方能真有得力处,若专去习静坐,那便是讨便宜,其结果会喜静厌动,不能实用工夫。
      天泉证道是王门一大公案,龙谿在其〔龙谿集〕中有一篇〔天泉证道纪〕,备载此事云:「阳明夫子之学,以良知为宗,每与门人论学,提四句为教法;『无善无恶心之体,有善有恶意之动,如善知恶是良知,为善去恶定格物。』学者循此用功,各有所得。绪山钱子谓此是师门教人定本,一毫不可更易。王龙谿则谓夫子立教随时,谓之权法,未可执定。体用显微,只是一机;心意即物,只是一事。若悟得心是无善无恶之心,意即无善无恶之意,如即无善无恶之知,物即无善无恶之物。……绪山谓若是是坏师门教法,非善学也。王畿则谓学须自证自误,不从人脚跟转。若执着师门权法以为定本,未免滞于言诠,亦非善学也。时夫子将有两广之行,……晚,坐天泉桥上,因各以所见请质。夫子曰:「正要二子有此一间。吾教法原有此两种。四无之说,为上根人立教;四有之说,为中根以下人立教。上根之人,悟得无善无恶心体,便从无处立根基。意与知物,皆从无生,一了百当,即本体便是工夫。另简直截,更无剩欠,颐悟之学也。中根以下之人,未尝悟得本体,未免在有善有恶上立根基。心与知物皆从有生,须用为善去恶工夫,随处对治,使人渐渐入悟,从有以归于无,复还本体,及其成功一也。世间上根人不易得,只得就中根以下人立教。……汝中所见,我久欲发,恐人信不及,徒增腊等之病,故含蓄至今。此是传心秘藏,颜子、明道所不敢言者。……汝中此意正好保住,不宜轻以示人,概而言之,反成漏泄。德洪却须进此一格,始为玄通。德洪资性沉毅,汝中资性明朗,故其所得亦各因其所近;若能互相取益,使吾教法上下皆通,始为善学耳。』」
      龙谿四无之说同为后儒所訾议,蕺山、」棃洲亦谓〔天泉证道纪〕,与平日所言不类,疑其为龙谿自行立说。其实「天泉证道」一事,钱绪山所编〔阳明年谱〕及〔传习录〕中均有记载「四有」、「四无」之说,与龙谿所记并无甚差异。念庵与绪山书中谓闻之黄洛村,亦正与龙谿所述相同,可见〔天泉证道纪〕决非龙谿一人之私言。至「四无」之说,虽出于龙谿证悟,但与阳明本旨实相买通,故阳明对此也曾称许之。

--作者:程运

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