• 恩惠。《书经．毕命》汉．孔安国．传：「道至普洽，政化治理，其德泽惠施，乃浸润生民。」《吴子．卷上．料敌》：「上爱其下，惠施流布。」施加恩惠。唐．韩愈〈雪后寄崔二十六丞公〉诗：「乾坤惠施万物遂，独于数子怀偏悭。」人名。（约公元前370～前310）宋国人。战国时哲学家。曾任梁相。有辩才，与庄周友善，和公孙龙并为名家的代表。研究万物同异关系提出小同、大同、小同异、大同　异等概念，及至大无外，谓之大一、至小无内，谓之小一等命题。着作多已亡佚，其　言行片段散见于《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》和《说苑》中。也称为「惠子」　。

生平

惠施（出生于约前370年，逝世于前310年），战中学期宋人，名家学派主要领袖。在先秦诸子中，惠施是一位很有特色的思想家。他一方面是战中学期颇有作为的政治活动家，另一方面是“百家争鸣”中自成宗派的闻名学者。他最主要的行政地区是魏国，惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏、齐和楚联合起来对抗秦国。魏惠王在位时，惠施因为与张仪不和而被驱逐出魏国，他首先到楚国，后来回到家乡宋国，并在那里与庄子成为朋友。魏惠王死后，张仪失宠，惠施回到魏国。作为合纵的组织人，他在当时各个国家里都享有很高的声誉。他因此经常为外交事务 被魏王派到其它国家。终年约六十岁。惠施的政治活动经历和政绩表明，他不仅有明显的法家倾向，而且非常富有纵横家的风度，惠施是“合纵”抗秦政策的推行者和组织者，享有很高的政治声誉。惠施在魏国的政治地位之高，驾于“尝佩五国相印，为约长”的公孙衍之上。

事迹

在学术上，惠施是一位博学多才的闻名思想家。他的学说在当时影响很大。惠施的着作已失传，现在只能看到《庄子?天下》所载惠施“历物之意”的十个结论性命题，即所谓“历物十事。”他的十个命题，没有相当深厚的自然科学基础是不可能提出来的。惠施的着作没有能够流传下来，因此他的哲学思想只有通过其他人的转述而为后人所知。其中最重要的是他的朋友庄子的着作中的提到的他的思想。其中最主要的有他的「历物十事」。他主张广泛地分析世界上的事物来从中总结出世界的规律，将事物相对面夸大，否定事物本身的稳定性，不承认具体事物的特点。和公孙龙同属诡辩学中的代表人物，是合同异学说的创始人。除《庄子》外，《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中也有对他作为和言论的记载。

历物十事：
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天下之中央，燕之北，越之南也。
泛爱万物，天地一体也。
所谓“历物之意”；“历”指分辩，治理。成玄英疏曰：“心游万物，历览辨之。”“意”即《墨经》“以辞抒意”之“意”，指思想上的判定，判断或结论。

惠施不但是一位卓越的自然科学家，同时是一位伟大的哲学家。有关“历物之意”的命题，主旨在于运用自然科学知识论证他的哲学宇宙观和方法论。惠施和儒家学者不同，他能够摆脱殷、周宗法奴隶制下的天命神学、祖先崇拜、宗法观念等一套“敬天地，事鬼神，祭祖宗”的传统思维模式，而直接探索宇宙万物本身的发展规律。这标志着我国古代民族的科学思想水平和认识世界的能力，特别是抽象思维能力有了相当的提高，是春秋战国时代伟大的思想解放运动的一个重要环节，也是惠施的学说能够在当时产生巨大的影响，与儒、墨、道、法诸家并立于显学之列的深刻历史原因。在先秦思想史上，博学多才的惠施主要还是一位“以善辩为名”的逻辑名家。他是当时称之为“辩者”，西汉以后被视为“名家”的闻名领袖。惠施不仅勇于提出“与众不适”的新见解，而且善于发挥非凡的辩才，顽强地宣扬自己的见解，要人们接受自己的见解。这是惠施名辩之学的显着特点。

评价

惠施对于我国古代名辩之学的形成和发展作出了重大贡献。虽然，惠施着作失传，仅存的“历物十事”又缺乏具体论证，这对于深入研究惠施的逻辑思想带来诸多困难。但是，惠施是把百家争鸣中关于理论问题的争辩进而发展为关于逻辑问题探讨的伟大先驱。并且，“历物之意”的那些命题，不仅是才气横溢的哲学议论，而且是思想深邃的名理分析。它无愧为古代逻辑学的重要典籍。在中国逻辑史上，“以善辩为名”的惠施同时是以“善譬”着称于世。 “善譬”是他善于用“譬”的形式进行逻辑类推。惠施为善譬下定义：“以其所知，谕其所不知，而使人知之。”惠施的“善譬”绝不限于纯学术领域，更主要用来论证自己的政治观点，同时可以反驳对方的观点。惠、庄“濠梁之辩”世称妙谛，素为逻辑学家所注意。惠施言行散见于《庄子》《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》等书。